承制调平是中医学基于阴阳五行学说对生命运动自稳平衡机制、病理损伤状态下的代偿性调节与疾病治疗及其治疗效应的高度概括，在哲学层面体现了中医的生命观、疾病观、治疗观、预后观。

    气络学说指导神经肌肉类疾病防治，提出“奇经亏虚、真元颓废、络气虚滞”的病机新观点和“奇经论治、五脏分证、三焦分治”的辨证论治方法来诊治运动神经元疾病、重症肌无力、肌营养不良症。

    气的双重属性即哲学之气和医学之气，而气的功能实现形式为气络。系统构建气络学说要研究气络病变发生发展规律、基本病理变化、临床证候类型、辨证治疗和用药。明代张景岳有“百病皆生于气”之说，这是指广义上的气络病变，而气络学说的研究重点在探讨神经—内分泌—免疫三大系统疾病防治研究。

    气论哲学——中华传统文化的核心内涵

    “气”最早是中国哲学的核心概念，后来被中医学所运用。气络论是从三个层面来讨论“气”，即哲学之气，医学之气，和气的功能实现形式——气络。

    气论哲学是中华传统文化之核心内涵。爱因斯坦曾说：“哲学可以被认为是全部科学之母。”中华古代哲学思想核心是气一元论，用气的变化可以解释社会、人文、气候、自然等广泛领域的变化规律，而气论哲学向医学领域的延伸和应用具有划时代的里程碑意义。中医学是气论哲学指导下的医学理论体系，气与阴阳五行是气论哲学的核心思想。

    哲学之气的内涵是哲学属性，具有高包容性、高适用性、高普遍性，认为无所不在的气是一种哲学的概念。西汉董仲舒《春秋繁露·五行相生》言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”，体现了气与阴阳、五行的关系。《庄子·知北游》中的“通天下一气耳” 体现了气一元论的本原论。《吕氏春秋·季春纪》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”体现出形气转化的恒动论。

    医学之气是指元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。清代何梦瑶《医碥》曰：“名虽有三，气本无二。” 气在本质上是一样的，基于功能和循环部位的不同分成多种。元气是生命起源、生命动力，诸气之本、脑神督络；宗气，走息道以行呼吸，贯心脉以行气血，斡旋全身之气机；卫气可防御卫护、监视自稳，充皮肤、温分肉，肥腠理、司开阖；营气可泌其津液，化以为血和调营周，助血循行渗灌濡养，津血互换。气在经脉中为经气，经气入络为络气，络气入脏腑则为该脏腑之气。《素问·离合真邪论》言：“真气者，经气也”。脏腑之气指的是五脏六腑之气。而气络承载了诸气。

    气在经中运行是一个线性流注状态，但是进入络后运行方式和功能都发生了变化。气的功能实现形式是气络 ......